أنّ ما يحكى من « 1 » مكاشفاتهم لا يدلّ إلّا على إثبات ذات مطلقة محيطة بالمراتب العقليّة والعينيّة منبسطة على الموجودات الذّهنيّة والخارجيّة ليس لها تعيّن يمتنع معه ظهورها مع تعيّن آخر من التعيّنات « 2 » الإلهيّة والخلقيّة ، فلا مانع أن يثبت لها تعيّن يجامع التعيّنات كلها ، لا « 3 » ينافي شيئا منها ، ويكون عين ذاته غير زائد عليه لا ذهنا ولا خارجا ، إذا « 4 » تصوّره العقل بهذا التعيّن امتنع ( 5 عن فرضه مشتركا « 5 » بين كثيرين اشتراك الكلّى بين جزئيّاته لا عن « 6 » تحوّله وظهوره في الصّور الكثيرة والمظاهر الغير المتناهية علما وعينا وغيبا وشهادة بحسب النّسب المختلفة والاعتبارات المتغايرة . [ 17 ] 21 - واعتبر ذلك بالنّفس النّاطقة « 7 » السّارية في أقطار البدن وحواسّها الظّاهرة وقواها الباطنة ( 8 بل بالنّفس النّاطقة « 8 » الكمالية ، « 9 » فإنّها إذا تحقّقت بمظهريّة الاسم الجامع كان « 10 » التروص « 11 » من بعض حقائقها اللّازمة فتظهر « 12 » في صور « 13 » كثيرة من غير تقيّد « 14 » وانحصار ، فتصدق « 15 » تلك الصور « 16 » عليها « 17 » وتتصادق « 18 » لاتّحاد عينها كما تتعدّد « 19 » لاختلاف صورها .

--> ( 1 ) ز : عن . ( 2 ) ز : + كلها . ( 3 ) د : ولا . ( 4 ) ز : إذ . ( 5 ) هامش أ : عن فرض اشتراكه ( خ ) . ( 6 ) ج ه ز : عين . ( 7 ) أب : + الحتوانية . ( 8 ) د : - بل . . . الناطقة . ( 9 ) ه : الكاملة . ( 10 ) ج : + الجامع ، هامش ج : كان التروحن الخ ( خ ) . ( 11 ) ب : التروض ، هامش ب : الترون ( نسخة ) ، و : الروح . ( 12 ) أب د وز : فيظهر . ( 13 ) ه و : صورة . ( 14 ) د ز : تقييد . ( 15 ) د وز : فيصدق . ( 16 ) د : الصورة . ( 17 ) ز : - عليها . ( 18 ) د ه ز : يتصادق ، و : ولا يتصادق . ( 19 ) أب د وز : يتعدد .